Từ Trong Bụng Mẹ Bắt Đầu Mô Phỏng, Xuất Thế Vô Địch Thiên Hạ [C]

Đến đây, thế giới đã hoàn toàn trở lại trạng thái hòa bình.

Mà Lý Huyền, cũng đã thực sự trở thành người chủ đạo ở nơi này.

Hắn đã ban cho tất cả sinh linh trên thế giới sự vĩnh sinh, để mọi người đều có thể hưởng thụ một thế giới bất tử bất diệt.

Còn về việc thế giới có thể sụp đổ trong tương lai như Đại Thiên Vũ Trụ, hắn cũng không bận tâm.

Bởi vì trong thế giới này, Lý Huyền sẽ không ở lại quá lâu.

Đợi đến khi hắn hưởng thụ một đoạn nhân sinh an nhàn, liền sẽ đi tìm con đường đến những nơi khác.

(Toàn bộ sách đã hoàn thành)

(Lần này là thực sự đã viết xong)

..........

Đến đây, cuốn sách này đã hoàn toàn kết thúc.

Mặc dù về lý thuyết có thể tiếp tục viết thêm, nhưng tác giả thực sự không thể làm như vậy nữa.

Cuốn sách này từ khi phát hành đến khi hoàn thành, tổng cộng đã trải qua năm tháng, gần 1, 1 triệu chữ.

Đây là cuốn sách có thành tích tốt nhất trong sự nghiệp viết lách của tác giả cho đến nay.

Mặc dù ban đầu thành tích rất tệ, gần như không có lượng độc giả, nhưng tác giả vẫn kiên trì.

Thực ra trước đó, tác giả đã từng viết một lời cảm ơn kết thúc.

Nhưng vì đã viết thêm gần 100.000 chữ ngoại truyện, nên tác giả muốn viết lại một lần nữa.

Tuy nhiên, lần này nội dung không phải là tiểu thuyết, mà là những điều khác.

Trước hết, ta xin chúc mọi người thân thể khỏe mạnh, sống lâu trăm tuổi!

..............

Tiếp theo, những ai không thích có thể bỏ qua, những ai không có cũng có thể bỏ qua.

(Chủ yếu là để thêm một chút ε(*･ω･)_/ﾟ:･☆)

Bạn của ta khi còn nhỏ sinh ra trong một gia đình bình thường.

Mặc dù không có điện thoại di động, nhưng lúc đó hắn thực ra rất khỏe mạnh, cả ngày chơi đùa bên ngoài với bạn bè.

Mặc dù gầy, nhưng tràn đầy năng lượng, ánh mắt trong sáng, tâm hồn thuần khiết.

Sau này, hắn theo một số bạn bè học thói xấu, bắt đầu làm những chuyện không thể miêu tả.

Thường nghe người ta nói “vừa phải thì không sao”, nhưng nói thật, có mấy ai thực sự có thể kiểm soát được? Người lớn còn khó, huống chi là một đứa trẻ.

Cái gọi là “vừa phải không hại”, nhiều khi chỉ là cái cớ.

Thời trẻ trao đổi chất nhanh, phục hồi cũng nhanh, một ngày vài lần dường như cũng không cảm thấy gì.

Nhưng tổn thương là tích lũy, theo tuổi tác tăng lên, khả năng phục hồi của cơ thể giảm xuống, vấn đề sớm muộn cũng sẽ bộc lộ.

Về việc giới sắc, trong lịch sử, các tư tưởng của Nho, Phật, Đạo đều đã đưa ra những kiến giải sâu sắc.

Họ thường từ góc độ tu thân dưỡng tính, tiết chế dục vọng mà nhấn mạnh tầm quan trọng của việc tự kiểm soát.

Quan điểm của Nho gia: Tiết dục tu thân

Từng có câu: “Thiếu chi thời, huyết khí vị định, giới chi tại sắc.”

Dưỡng tâm không gì tốt hơn là ít dục vọng.

Quan điểm của Đạo gia: Bảo tinh dưỡng sinh

Từng có câu: “Nhị bát giai nhân thể tự tô, yêu gian trượng kiếm trảm ngu phu.”

“Túy dĩ nhập phòng, dĩ dục kiệt kỳ tinh, dĩ hao tán kỳ chân, cố bán bách nhi suy dã.”

Quan điểm của Phật gia: Giới trừ tâm dâm

Từng có câu: “Dâm tâm bất trừ, trần bất khả xuất.”

“Vạn ác dâm vi thủ.”

“Sắc tự đầu thượng nhất bả đao.”

“Bão hậu tư vị, tắc nồng đạm chi cảnh đô tiêu; sắc hậu tư dâm, tắc nam nữ chi kiến tận tuyệt.”

Tuổi dậy thì chính là giai đoạn quan trọng để phát triển cơ thể, tích lũy năng lượng.

Nếu tiêu hao tinh khí quý báu vào việc này, nhất định sẽ ảnh hưởng đến sự phát triển.

Đương nhiên, sức khỏe tốt hay xấu còn phụ thuộc vào các khía cạnh khác – tập thể dục nhiều, ăn uống tốt, phơi nắng đều có thể bổ ích.

Nhưng nếu có thể giới trừ, nhất định sẽ đặt nền tảng vững chắc hơn cho sức khỏe.

Giống như việc tu luyện trong cuốn sách này, căn cơ càng vững, con đường sau này càng rộng.

Mặc dù nhân vật chính có “hack” không bị hạn chế, nhưng những người khác lại bị quy tắc này khóa chặt.

Và, lúc này cũng sẽ thay đổi dung mạo.

Da dễ đổ dầu, nổi mụn, rụng tóc, sắc mặt xám xịt không có tinh thần. Cùng một ngũ quan, mất đi tinh khí thần, nhan sắc liền kém đi một đoạn lớn.

Nghiêm trọng hơn là, hắn dần dần làm ô nhiễm nội tâm.

Bạn của ta từ đó về sau, tính tình càng ngày càng tệ, dễ cáu kỉnh, không còn đơn thuần như trước.

Học hành cũng sa sút nghiêm trọng, lên lớp không tập trung được, luôn buồn ngủ, thành tích giảm sút nhanh chóng.

Sau này, người thân đã gửi hắn vào một trường tư thục quản lý nội trú.

Trong môi trường mới, quản lý nghiêm ngặt, hắn không có cơ hội phóng túng như vậy nữa.

Cộng thêm chế độ ăn uống được cải thiện, mỗi ngày phải tập thể dục, phơi nắng, không thể co ro làm những chuyện đó nữa.

Chỉ trong hai năm, hắn cao lên một đoạn lớn, người cũng có tinh thần hơn.

Điều khiến hắn ngạc nhiên hơn là, đầu óc hắn dường như trở nên tốt hơn, thành tích tiến bộ nhanh chóng, vật lý hóa học thường xuyên đạt điểm tuyệt đối.

Thầy giáo đặt nhiều kỳ vọng vào hắn, thậm chí còn tự bỏ tiền mua sách bài tập cho hắn.

Nhưng trước kỳ thi trung học, hắn không kiềm chế được, lại liên tục phá giới.

Kết quả là khi thi đầu óc lờ đờ, tinh lực không đủ, thi trượt, điều này khiến hắn rất thất vọng.

Bây giờ nghĩ lại, chỉ còn lại sự hổ thẹn.

Đáng tiếc lúc đó hắn vẫn chưa hiểu, trạng thái của hắn tốt hơn chính là vì đã giảm bớt chuyện đó.

Mà trạng thái sa sút, cũng có liên quan đến nó.

Lên cấp ba, không còn môi trường nội trú, hắn lại bắt đầu.

Năm lớp mười, lớp mười một còn khá kiềm chế, chủ yếu mê tiểu thuyết, học hành bỏ bê, nhưng nhờ chút thông minh vặt mà tạm thời đối phó được, vật lý hóa học vẫn có thể xoay sở.

Lớp mười hai thì hoàn toàn mất kiểm soát, không chỉ thường xuyên mà còn thức trắng đêm chơi game, thức khuya, ngồi lâu, dùng mắt quá độ...

Không lâu sau liền làm hỏng cơ thể, đành phải nghỉ học.

Có một thời gian hắn muốn học lại, nhưng lại phát hiện mình căn bản không thể đọc vào, trí nhớ cũng kém đi, cuối cùng đâm ra tự ti.

Thế là, toàn bộ cấp ba của hắn gần như bỏ phí, làm hỏng lại cơ thể tốt đã được nuôi dưỡng từ cấp hai, cuối cùng chỉ học trường nghề.

Lúc này hắn nghĩ đến sự hy sinh và kỳ vọng của cha mẹ, trong lòng tràn đầy hổ thẹn.

Lúc đó hắn vẫn chưa hoàn toàn nhận ra nguyên nhân gốc rễ ở đâu, chỉ nghĩ là do thức khuya chơi game.

Đó là trải nghiệm của hắn.

Nhìn lại, sự phóng túng ở tuổi dậy thì giống như một món nợ, sớm muộn cũng phải trả.

Mà việc giới trừ nó, không chỉ là dừng một hành vi, mà còn là giành lại quyền chủ đạo đối với thân tâm của chính mình.

Những khoảng thời gian lẽ ra có thể dùng để trưởng thành, học tập, tích lũy sức mạnh, một khi lãng phí, sẽ rất khó lấy lại.

Hy vọng câu chuyện của hắn có thể mang lại một chút nhắc nhở cho những người cũng đang lạc lối.

Tác giả đã từng đề cập trong phần trước: “Thiếu chi thời, huyết khí vị định, giới chi tại sắc.”

Câu này không xuất phát từ chính văn của “Luận Ngữ”, mà là một trong ba giới luật nhân sinh mà Khổng Tử tổng kết vào cuối đời.

Hắn nhấn mạnh rằng khi còn trẻ, thân tâm chưa ổn định, cần phải cảnh giác với việc chìm đắm vào sắc đẹp.

Khổng Tử không đơn thuần phủ nhận “sắc” (sự yêu mến dung mạo), mà chủ trương dùng “lễ” để quy phạm và thăng hoa.

Hắn cho rằng “Kinh Thi” mở đầu bằng “Quan Thư” miêu tả tình yêu, chính là thể hiện tư tưởng giáo hóa “dĩ sắc dụ ư lễ”, hướng dẫn con người chuyển hóa tình cảm bản năng thành đức hạnh phù hợp với lễ nghi.

Về những điều tương tự lúc này, trong “Hán Thư - Đỗ Chu Truyện” cũng có ghi chép.

Đỗ Khâm từng khuyên can Đại tướng quân Vương Phượng lúc bấy giờ.

Hắn trích dẫn cổ lễ, đề nghị hoàng đế nên thiết lập chế độ hậu phi “cửu nữ”, và lựa chọn những thục nữ có đức hạnh, chứ không chỉ chú trọng sắc đẹp.

Luận điểm cốt lõi của hắn là “phu thiếu, giới chi tại sắc”.

Cho rằng quân chủ nếu quá chìm đắm vào nữ sắc mà không bị lễ chế ràng buộc, sẽ làm tổn hại sức khỏe, gây ra nội loạn, cuối cùng gây hại cho sự trị an lâu dài của quốc gia.

Lương Vũ Đế là một hoàng đế “cấm dục” nổi tiếng trong lịch sử Trung Quốc.

Theo sử sách ghi lại, hắn khoảng 50 tuổi đã “không cùng phụ nữ chung phòng”, sau đó gần 40 năm không gần nữ sắc.

Mặc dù động cơ của hắn đa dạng, nhưng mục đích chính là để dưỡng sinh và khỏe mạnh, hắn từng bày tỏ rằng sau khi đoạn trừ dục vọng phòng sự, “ý thức hơi sáng tỏ”, khả năng đọc sách và hiểu biết đều tăng cường.

Đồng thời, điều này cũng liên quan đến việc hắn tin Phật giáo sâu sắc và nghiêm khắc giữ giới vào cuối đời.

Võ Tắc Thiên cuối đời sủng ái Trương Dịch Chi, Trương Xương Tông và các nam sủng khác, thiết lập “Khống Hạc Phủ”.

Cả triều văn võ không ai dám khuyên can, chỉ có Địch Nhân Kiệt được tin tưởng sâu sắc đứng ra can gián.

Địch Nhân Kiệt thẳng thắn yêu cầu bãi bỏ Khống Hạc Phủ.

Võ Tắc Thiên giải thích việc sủng ái nam sủng là để “bảo dưỡng thân thể”.

Nhưng Địch Nhân Kiệt vẫn kiên trì khuyên can: “Du dưỡng thánh cung, cũng nên điều tiết thích độ, phóng túng dục vọng, chỉ đủ gây hại.”

Cuối cùng, Võ Tắc Thiên bày tỏ sự chấp nhận và có phần kiềm chế.

Về điều này, Chu Nguyên Chương cũng từng có câu: “Thanh sắc nãi phạt tính chi phủ cân, dị dĩ nịch nhân”, và cảnh báo “nhất hữu nịch yên, tắc họa bại tùy chi”.

Hắn thường xuyên răn dạy thần tử, quân chủ phải “viễn thanh sắc, khứ xa mỹ”, cẩn thận đối đãi với sở thích của chính mình, nếu không quốc gia sẽ rơi vào hỗn loạn.

Đồng thời, là người tập đại thành của Tống Minh Lý học, Chu Hi đã nâng “giới sắc” lên tầm cao của bản thể luận triết học.

Hắn không phải muốn tiêu diệt mọi dục vọng sinh lý của con người, mà chủ trương dùng “thiên lý” (chuẩn mực đạo đức) để kiềm chế “nhân dục” (tư dục) quá mức, bao gồm cả sắc dục không đúng đắn.

Khi giải thích câu “nhân tâm duy nguy, đạo tâm duy vi” trong “Thượng Thư - Đại Vũ Mô”, hắn nhấn mạnh rằng phải thông qua tu thân, để “đạo tâm” chủ đạo “nhân tâm”.

Hắn cho rằng luân thường vợ chồng bản thân là “thiên lý”, nhưng việc theo đuổi sắc đẹp, phóng túng vô độ lại là “nhân dục” cần phải kiềm chế.

Lý thuyết này đã trở thành chuẩn mực quan trọng cho việc tu thân của các sĩ nhân đời sau.

Tiền Lưu, người sáng lập nước Ngô Việt thời Ngũ Đại Thập Quốc, có tình cảm sâu đậm với Vương phi Trang Mục phu nhân Ngô thị. Hàng năm vào tiết Hàn Thực, Ngô thị đều về Lâm An thăm cha mẹ.

Một năm nọ, Vương phi chưa về, cảnh xuân sắp tàn.

Tiền Lưu viết thư giục về, nhưng khi đặt bút lại viết ra chín chữ vàng đầy tình cảm và tiết chế: “Mạch thượng hoa khai, khả hoãn hoãn quy hĩ.”

Câu danh ngôn ngàn đời này, trong khi bày tỏ nỗi nhớ, còn thể hiện một sự “giới” cao cấp.

Hắn giới trừ sự bá đạo và vội vàng của một quân vương, thay vào đó là sự tôn trọng đối với vợ, sự thuận theo thời tiết tự nhiên, và sự biểu đạt tình cảm sâu sắc, kiềm chế.

Tống Bắc danh thần, sử học gia Tư Mã Quang, nổi tiếng với sự giản dị và nghiêm cẩn, là điển hình thực hành tư tưởng tu thân của Nho gia.

Trong “Huấn Kiệm Thị Khang” răn dạy con trai Tư Mã Khang, Tư Mã Quang nhấn mạnh xuyên suốt “do kiệm nhập xa dị, do xa nhập kiệm nan”.

Bản thân hắn không ham thanh sắc, cuộc sống cực kỳ giản dị.

Sau khi vợ qua đời, hắn thậm chí vì nhà nghèo không có tiền an táng, đành phải “điển địa táng thê”.

Theo Tư Mã Quang, việc tiết chế hưởng thụ vật chất (bao gồm thanh sắc) là nền tảng để bồi dưỡng phẩm chất thanh liêm, giữ gìn nhân cách độc lập, chuyên tâm vào học vấn và việc nước.

Sự “giới” của hắn là một sự tự kỷ luật toàn diện xuyên suốt cuộc sống.

Vãn Thanh danh thần Tăng Quốc Phiên, được mệnh danh là người hoàn hảo “lập đức, lập công, lập ngôn” tam bất hủ.

Thành tựu của hắn bắt đầu từ việc tự quản lý nghiêm ngặt.

Thời trẻ, Tăng Quốc Phiên có nhiều tật xấu, từng tự đặt ra “tu thân thập nhị khoản”.

Một trong những điều quan trọng là “tĩnh tọa” và “bảo thân” (tiết lao, tiết dục, tiết ẩm thực).

Hắn thường xuyên ghi chép trong nhật ký và kịch liệt chỉ trích “tâm háo sắc” của mình, ví dụ như khi nhìn thấy vợ đẹp của bạn mà động lòng, liền tự mắng mình “thật cầm thú vậy”, rồi tự kiểm điểm sâu sắc.

Sự “giới sắc” của hắn là một quá trình khắc kỷ năng động, liên tục, thông qua việc viết nhật ký “nghiên cơ” (xem xét những ý niệm nhỏ nhặt) để đưa việc tu dưỡng lý học vào thực tế nhất, cuối cùng đạt đến sự tự răn “bất vi thánh hiền, tiện vi cầm thú”.

Là tể tướng nổi tiếng của nước Tề thời Xuân Thu, người tiên phong của Pháp gia, điển cố về Quản Trọng lại khá đặc biệt.

Một mặt, cuộc sống cá nhân của hắn xa hoa (như xây “Tam Quy Đài” để thu tô thuế chợ), không nghiêm ngặt “giới sắc”.

Nhưng mặt khác, với tư cách là người trị quốc, hắn đã định “lễ, nghĩa, liêm, sỉ” là tứ duy của quốc gia.

Cho rằng “sỉ” liên quan đến giới hạn hành vi của con người, trong đó bao gồm cả dục vọng không đúng đắn.

Câu chuyện của hắn cho thấy, việc thảo luận về “tiết dục” trong thời cổ đại cũng tồn tại ở cấp độ quản lý quốc gia.

Tô Thức chịu ảnh hưởng sâu sắc từ tư tưởng dưỡng sinh của Đạo giáo.

Hắn cho rằng “thương sinh chi sự phi nhất, nhi hiếu sắc giả tất tử”.

Để cầu sức khỏe trường thọ, hắn đã thực hành và ghi lại nhiều phương pháp dưỡng sinh, trong đó bao gồm tiết chế phòng sự, bảo tồn thận tinh.

Hắn coi đây là một kỷ luật dưỡng sinh quan trọng ngang với ăn uống, sinh hoạt.

Bạch Cư Dị cuối đời từng “giới thi”, mặc dù không trực tiếp giới sắc, nhưng logic của nó tương đồng.

Hắn cho rằng mình làm thơ thành nghiện, giống như một loại “dục” khó kiểm soát, tiêu hao tâm thần, nên chủ động từ bỏ để cầu tâm an.

Điều này phản ánh việc người xưa coi sự mê đắm quá mức vào bất kỳ điều gì (bao gồm tài năng, sở thích) đều là “dục” cần phải kiềm chế, giới sắc là một trong những điều quan trọng nhất nhưng không phải duy nhất.

Theo sử sách ghi lại, Trương Cư Chính để giữ đầu óc tỉnh táo và tinh lực dồi dào xử lý công việc quốc gia nặng nề, cuối đời đã thực hành “thanh tâm quả dục”, trong đó bao gồm việc nghiêm khắc tiết chế nữ sắc.

Điều này thể hiện thái độ thực dụng kết hợp quản lý cơ thể với sự nghiệp.

Ngoài ra, người được biết đến rộng rãi nhất là Liễu Hạ Huệ, hiền sĩ nước Lỗ thời Xuân Thu.

Hắn từng gặp một cô gái vô gia cư trong đêm lạnh.

Sợ nàng chết cóng, liền để nàng ngồi vào lòng mình, dùng áo bọc lại, suốt đêm mà không có hành vi bất chính.

Từ đó, “tọa hoài bất loạn” trở thành thành ngữ để miêu tả người đàn ông giữ lễ tiết, phẩm cách cao thượng trước sắc đẹp.

Cốt lõi của nó không phải là sự kìm nén, mà là sự tự giác và nhân đức “phát hồ tình, chỉ hồ lễ”.

Và về việc này, trong Ấn Độ cổ đại cũng có ghi chép.

Khi Thích Ca Mâu Ni sắp giác ngộ dưới cây Bồ đề, Ma vương Ba Tuần đã phái ba cô con gái (tượng trưng cho dục vọng, hoan lạc và khát ái) đến dụ dỗ, cố gắng quấy nhiễu thiền định của Ngài.

Phật Đà tâm thức trong sáng, coi vẻ đẹp bề ngoài là “cách nang chúng uế”, không hề lay động, cuối cùng khiến ảo ảnh của ma nữ tan biến.

Câu chuyện kinh điển Phật giáo này, ngụ ý rằng sự giác ngộ thực sự nằm ở việc nhìn thấu bản chất hư ảo của khoái lạc giác quan, dùng trí tuệ để thấy rõ sự vô thường và khổ đau của nó.

Thánh Augustine từng nghe nói: “Xin ban cho ta sự trinh khiết, nhưng không phải lúc này.”

Vị triết gia có cuộc sống phóng đãng thời trẻ này, trong “Tự Thú Lục” đã ghi lại chân thực cuộc đấu tranh nội tâm.

Lời cầu nguyện nổi tiếng của hắn: “Lạy Chúa, xin ban cho con sự trinh khiết và tiết chế, nhưng đừng bây giờ.”

Câu nói này, thể hiện sự giằng co dữ dội giữa dục vọng và lý trí.

Sự thay đổi của hắn không phải là tức thì, mà là sau một thời gian dài tự kiểm điểm sâu sắc, cuối cùng đã hướng đam mê đến việc theo đuổi tình yêu thiêng liêng.

Câu chuyện của hắn làm nổi bật rằng việc vượt qua dục vọng là một hành trình tâm linh nội tại, đau đớn, chứ không phải là một sự cấm đoán hành vi đơn giản.

Đạo gia không theo đuổi việc chống lại dục vọng, mà là đạt đến một trạng thái tự nhiên “vô dục tắc cương”.

Trong “Trang Tử - Tề Vật Luận” mô tả “chân nhân”, có thể “hình như cảo mộc, tâm nhược tử hôi”, không phải chỉ sự tiêu vong sinh lý, mà là chỉ đã tẩy sạch sự chấp trước và bám víu vào những cám dỗ bên ngoài (bao gồm sắc đẹp), khiến tâm hồn trở về trạng thái hư tĩnh như gương sáng nước lặng.

Đây là một cấp độ “giới” cao hơn – không giới mà giới, bởi vì vốn không có vướng bận.

La Mã cổ đại cũng vậy.

Là đại diện của triết học Khắc Kỷ, Hoàng đế La Mã Marcus Aurelius trong “Suy Tư Lục” liên tục răn dạy chính mình: sắc dục chẳng qua là sự thôi thúc tự nhiên của cơ thể, nhưng người có lý trí tuyệt đối không thể trở thành nô lệ của nó.

Hắn viết: “Ngươi được cấu tạo từ ba phần: thân thể, hơi thở và lý trí, hai phần đầu thuộc về tự nhiên, điều ngươi thực sự có thể kiểm soát chỉ có lý trí.”

Đối với hắn, sự kiềm chế là thực hành quyền chủ đạo của lý trí đối với đam mê, là điều cần thiết để thực hiện trách nhiệm, giữ gìn sự tĩnh lặng của linh hồn.

Bắc Nam triều cao trung liền chỉ thời kỳ Bắc Nam triều cao tăng, dịch giả Cưu Ma La Thập có một trải nghiệm đặc biệt.

Quân chủ Tiền Tần để ép hắn phá giới, cưỡng ép hắn lấy vợ.

Thời Hậu Tần, khi giảng kinh, hắn đã công khai thề: “Nếu những gì truyền bá không sai, thì sau khi thân thể bị thiêu cháy, lưỡi sẽ không bị cháy khô.”

Và dùng hành động nuốt kim để cảnh báo mọi người về sự nghiêm trọng của giới luật.

Câu chuyện của hắn phản ánh những thách thức lớn và sự kiên trì nội tâm trong việc giữ giới trong môi trường chính trị phức tạp.

Còn có vị cao tăng nổi tiếng đời Đường, dịch giả kinh Phật Huyền Trang pháp sư.

Tây hành thỉnh kinh mười chín năm, vượt qua những vùng đất hiểm trở, trải qua sinh tử.

Một trong những nền tảng cho thành tựu vĩ đại của hắn, chính là sự từ bỏ hoàn toàn mọi dục vọng thế tục, bao gồm cả sắc dục.

Sự thanh tịnh tuyệt đối được giữ gìn để theo đuổi pháp lý tối cao này, là sự thực hành giới sắc cực đoan nhất trong số những người tu hành tôn giáo.

Là y học gia đời Đường, Tôn Tư Mạc được tôn là “Dược Vương”.

Trong y học trứ tác vĩ đại của hắn “Thiên Kim Yếu Phương”, chuyên luận về “phòng trung bổ ích”, tư tưởng cốt lõi là “dục bất khả túng”.

Hắn không chủ trương cấm dục tuyệt đối, mà từ góc độ y học đã luận giải tinh tế về vai trò quyết định của việc tiết dục bảo tinh đối với sức khỏe trường thọ, đại diện cho quan điểm chính thống của y học dưỡng sinh Trung Quốc.

Tống Bắc danh thần Phạm Trọng Yêm khi còn trẻ học tại Ứng Thiên Phủ Thư Viện.

Cuộc sống của hắn cực kỳ kham khổ, mỗi ngày “hoạch chúc đoạn tề” (chia cháo đông thành miếng, ăn với dưa muối).

Cứ như vậy, kiên trì mấy năm.

Sự tự kỷ luật khắc khổ cực đoan này là nền tảng cho nhân cách “tiên thiên hạ chi ưu nhi ưu” của hắn.

Đằng sau đó là công phu tu dưỡng Nho gia thông qua việc kiềm chế dục vọng vật chất và thân thể (đương nhiên bao gồm sắc dục) để rèn luyện ý chí.

Toàn Chân giáo chủ trương “thức tâm kiến tính, độc toàn kỳ chân”.

Yêu cầu tu hành cốt lõi của họ là xuất gia, trụ quán, nghiêm khắc giới trừ tửu sắc tài khí.

Vương Trùng Dương bản thân chuyên tâm tu đạo, và dùng điều này để yêu cầu các đệ tử Toàn Chân thất tử, coi giới sắc (đoạn dâm dục) là tiền đề cơ bản để việc tu luyện nội đan Đạo giáo có thể tiến hành.

Tất cả những điều trên, đều chứng minh rằng người xưa từ rất sớm đã nhận ra tác hại của việc phóng túng dục vọng đối với cơ thể, và liên hệ trực tiếp sự tiết chế với trường thọ, sức khỏe.

Giới sắc là một phần quan trọng trong việc tu thân dưỡng tính, bồi dưỡng phẩm đức quân tử, nhằm theo đuổi những chí hướng cao xa hơn.

Mục đích của tác giả, chính là hy vọng thân thể của một số người sớm hồi phục sức khỏe, hy vọng cuộc đời của bạn bè ta trở lại rực rỡ.

Trong sự phóng túng dâm dục, lâu dần, liền có thể cảm nhận sâu sắc tác hại của nó.

Nhưng, khi quyết định giới trừ, lại vẫn tham luyến sự hưởng thụ này, cũng vẫn lơ là bản thân, không thực sự dũng cảm đối mặt với cửa ải nhân sinh của chính mình.

Dũng khí của chúng ta ở đâu? Quyết tâm của chúng ta ở đâu? Ý chí chiến đấu của chúng ta ở đâu?

Tâm nghiện như dây leo, lâu ngày mới thấy độc.

Mỗi khi quyết tâm chặt đứt, lại luôn tham luyến khoái cảm nhất thời, buông thả bản thân chìm đắm vào cái bẫy ấm áp quen thuộc.

Dũng khí co ro trong góc, quyết tâm tan thành cát.

Những lời “thay đổi” mà chúng ta nói ra, rốt cuộc đã thua bởi sự yếu đuối nào?

Nếu ngay cả sự hổ thẹn cũng đã tê liệt, thì làm sao có thể thắp lên ngọn lửa mang tên “biết xấu hổ”?

Người xưa nói thân thể tóc da là do cha mẹ ban cho, thân thể huyết nhục này của chúng ta, há chẳng phải chỉ là của riêng mình?

Nó là tấm lưng run rẩy của mẹ khi nửa đêm vội vã, là mái tóc bạc và dáng còng của cha lặng lẽ tích lũy.

Họ dùng tuổi xuân đổi lấy sự trưởng thành của chúng ta, dùng nỗi lo lắng trải thành con đường cho chúng ta đi xa, mà chúng ta lại đem món quà này, từng tấc từng tấc tiêu hao trong niềm vui tối tăm.

Chẳng lẽ phải đợi đến khi ánh mắt trong gương đục ngầu, lưng còng khô héo, mới giật mình nhận ra mình đang tiêu hao một sự phụ bạc cuộc đời?

Cha mẹ cầu mong không gì hơn là chúng ta bình an khỏe mạnh, mà chúng ta lại trong vũng lầy dục vọng, tự tay nghiền nát kỳ vọng của họ thành bụi trần.

Hãy tỉnh lại đi...

Từ mỗi nhịp đập của trái tim mà nghe thấy sự thúc giục của thời gian,

Từ mỗi hơi thở mà tích lũy sức mạnh tái sinh.

Con đường giới đoạn không phải là lời khuyên nhẹ nhàng, mà là sự thu hồi trang trọng đối với sinh mệnh của chính mình.

Hãy biến nỗi hổ thẹn sâu thẳm đó thành dũng khí nóng bỏng trong lồng ngực; biến ánh mắt cha mẹ nhìn ngắm thành lưỡi dao chém vào bệnh tật.

Giờ khắc này, chính là cửa ải.

Giờ khắc này, phải vượt qua.

Con người có thể tự dệt nên vô số lý do cho sự trì trệ của mình, nhưng người tiến lên chỉ cần một bước chân kiên định là có thể xuyên qua màn sương mù!

Đừng che mắt chính mình, đừng làm ô uế linh hồn của chính mình!

Hãy nhớ rằng, trên xương sống của ngươi, còn gánh vác trọng lượng của sinh mệnh!

Ngươi là ngọn đèn chưa tắt trong những năm tháng dần tàn của cha mẹ, là bàn tay chưa buông trong mưa gió của bạn đời, là bờ bến đầu tiên trong thế giới hỗn độn của con cái.

Tự hỏi lòng mình: những sợi dây sinh mệnh này, ngươi có nắm chặt trong lòng bàn tay không?

Khi ngươi buông thả bản thân chìm đắm, mặc cho thời gian mục nát, ngươi có nghe thấy tiếng dặn dò của người già từ xa vọng lại không?

Xin hãy ngừng lãng phí sinh mệnh quý giá đó vào hư vô, điều ngươi hao mòn đâu chỉ là thời gian của chính mình?

Mỗi tấc suy đồi đó, đều hóa thành mũi kim đâm vào trái tim những người yêu ngươi.

Mỗi lần trốn tránh, đều giẫm nát con đường mà họ đã dùng tuổi xuân để trải cho ngươi.

Xin hãy bằng trái tim thức tỉnh, bằng lòng kính sợ, hít thở lại không khí nhân gian này.

Hãy bảo vệ thân thể của ngươi như bảo vệ mầm non đầu xuân, hãy rèn luyện phẩm cách và trí tuệ của ngươi như mài giũa ngọc thô.

Hãy trở thành cái cây có thể bén rễ và che chở, mọc ra bóng râm kiên cường trên mảnh đất thực, chứ không phải héo úa trong gió hư ảo.

Cánh đồng sinh mệnh của ngươi, vốn có thể trồng lúa mì, đừng để nó hoang vu thành cánh đồng tiếc nuối.

Những nội dung trên chỉ để mọi người đọc cho vui thôi.

♡(´∀｀) người (´∀｀)♡

Ở đây, ta một lần nữa chúc mọi người, thân thể khỏe mạnh, vạn sự như ý!

Bất kể sau này ngươi gặp phải khó khăn gì, xin hãy nhớ ngày 31 tháng 12 năm 2025 này.

Hy vọng ngươi nhớ những điều tốt đẹp mà ngày này đã ban tặng cho ngươi.

Đồng thời, đây cũng là ngày cuối cùng của năm 2025, ngày mai, sẽ là một khởi đầu mới.

Bất kể gặp phải thất bại nào, chỉ cần kiên trì thêm một chút, đều có thể vượt qua.

Vậy thì cuối cùng của câu chuyện, hãy để ta chúc phúc cho mọi người.

Nguyện những điều tốt đẹp trên thế gian, sẽ gắn liền với ngươi.